Мальме бойових мистецтв

(Тай-Цзи Цюань Гії)

П'ять основних шкіл боксу храм в Китаї, розташований себе з оточуючими панорамного перегляду красивих гірських схилах в мирній обстановці зелених лісів і riverstreams, багаті рибою в чистій холодній воді. Один з найвідоміших храм школи боксу в Південному Китаї був побудований на вершині гори Кунь Лунь.

Розташований в п'яти провінціях, монастирів найвідоміший за свої бойові внесок у мир спонтанно навчання через жорсткий практиці, як можна знайти в Шао Лінь школи Хенань, Шаньдун, Fuekchin, Hokkien і Квантунської. Ці бойові центри мистецтв дали разом і більше 3600 стилів боксу, розділити на північній і південній гілок ушу, військових мистецтв війни.

Північні стилі Шао Лінь високо відрізняється практиків мистецтва для їх далеко в межах потужних ударів і ручний методи доставлений з важкими ударами. Шао Лінь Північної використовує високі стрибки, робити з позиції, з дуже низькою і широкою коні речовинах і рулони для покриття відстані. У порівнянні, практиків південних стилів більше покладатися на свої дуже низькі верхової позицію позиції протидії супротивника швидше, з їх далеко розширеної стрибки і швидкі короткі удари, а також використання малої дальності методи блокування.

Переважна більшість бойових мистецтв практикується в жодній зі шкіл Шао Лінь бокс може простежити своє коріння в монастир, Хенань, який розміщувався один раз 1500 філософських і солдатів ченців, які були повністю підготовлені до ведення бойових дій. Ці монахи були провідні експерти у збройних або беззбройних завоювання бій і були відомі своїм мистецтвом зцілення. Крім того, вони вчили, 8 внутрішніх вправ тайцзи цюань, або Великий Остаточний кулак. Це мистецтво спочатку почав з перших 8 базових вправ, перш ніж він став згодом в ряді галузей Тай-чи з 108 рухів і короткі набори.

Велика частина китайських ніг маневру і ручний grabbling методи були розроблені протягом тривалого тривалого часу 1500 року в Хенань монастир. Мистецтво Фут Ga Шао Лінь починається як зовнішня мистецтву бою, а потім зберігає секрети три внутрішніх мистецтво тайцзи, Па Qua і Сін Ie. Розглядається як монастир для внутрішнього мистецтва, Фут Ga Шао Лінь вплив всіх основних храм школи боксу з їх внутрішнім мистецтвам. Переважна більшість помітив їх вправність у швидкості і акробатики, багато добре навчених боксерів Шао Ліня були в окулярах тисяч глядачів по всьому світу зі своїм визначені бойові навички бойових мистецтв і їх лікування.

Після майже трьох десятиліть інтенсивних досліджень за монастирськими стінами Хенань в Fut Ga, сиділа мирно, добре розбирається людини в медитації на березі річки. Річка була скута з замороженим льодом і навряд чи продовжувати свій шлях, з ухилом в озері на вершині гори.

Літній чоловік був Лі Цзи філософ, і як учений був також повністю підготовлені в бойових навичок самого високого походження. Завдяки своїм внутрішнім зором, він виявив, що його просвітлення, спостерігаючи сніг на гілках дерев у лісі, коли сніг став важким для галузі проводити із замороженого холодного, вони зруйнували, як маленькі гілочки дерев. Падаючих гілок звучав як важкий удар грому поверхні Землі.

При розгляді його увагу під час медитації, він також став свідком великий стенд з бамбука, ці сильні, порожнисті пагони росли разом, як сильні трави. Відбувається, як дерево, гілки зазнала ті ж стреси матері природи, зігнувшись, який чиниться силу нестримної поступаючись без тріщин.

Лі Цзи жив в яскравий епохи, в якій бойові мистецтва були помилковими формується в стародавніх суспільствах. Преподобний створив дві внутрішні - зовнішні бокс стилів, стійкість до природи бамбукові стебла. За Qua Дзен і Бо Сінь Тобто доповнюють один одного з відновленням кровоносної систем для підвищення здоров'я.

Пошук Лі Цзи за правду був заснований на богословський зміст даосизму, в яких він уважно стежив за принципи Чжуан-цзи, який разом з Лао-цзи створив релігійний рух викликає вплив на переконання Конфуція до кінця династії Хань (AD). За Qua дзен бойове мистецтво пасивного опору в цілях самооборони, створений Лі Цзи на ідею, щоб допомогти на практиці інь стилістів на протидію супротивників нападу під час поступаючись у той же час.

За стиль відрізняється вишуканістю, з її власної унікальності, як бойове мистецтво для самооборони. Вона має великий репертуар інструментів у вигляді штрафу метод бокс, що поєднує принципи Тай-чи, тобто Синь і Па Qua разом, доповнюючи один з одним у гармонії. Майже всі інші внутрішні бойові мистецтва, засновані на їх сутність "ян", в якому принцип самооборони підкреслюється поступаючись нападу противника, а потім боротьба центр противника з рівноваги з силою.

Самооборона для власного виживання своїх вимагає сил і часу штраф через обертання і переміщення полярної осі. В русі, внутрішня система реагує шляхом протидії атаці противника з безперервним контратаки. В результаті контратаки внутрішнього експерт боксу неминуча. Це робить внутрішні пошкодження практично без зусиль, застосовуючи масу енергії противника, тим самим викликаючи пошкодження проколу системи кровообігу і меридіанів.

За Сін тобто філософськи структуровані, як скеля, її принципи, засновані на прогнозах розуму. П'ять елементів, які відбулися з "Інь / Ян" принцип балансу між інстинктами природи, як день і ніч збалансовані. Вони, по суті, дві протилежності гармонізації позитивною і негативною. За системою застосовується і приносить атакуючих одночасно. Як і бамбука, вона дає змусити без тріщин.

Чжуан-цзи, вчений даосизму писав якось, що гнучкий підхід являє собою наступний пасивної досягнення: (скопіювати з "Великої Luminant" в перекладі Еван більше 1933).

SPIRIT ДІЙ

"Врожайність воля має resposeful легкість, м'який, як пухнасті пір'я, спокій, скорочення від дії, поява його виразити себе природним чином, в якому елементи всесвіту взаємної сили в співіснуванні з зміною настрою природи. Іншими словами, принцип Дао життєвої сили існування у Всесвіті і працювати в "Інь" та "Ян" є два балансу, позитивне і негативне, чоловіче і жіноче ".

Лао-Цзи, засновника даосизму, дао описані в більш правильною і установки наступним чином:

"Шлях, який може бути виражене словами, не вічний шлях, ім'я, яке може бути вимовлено не вічне ім'я. Задуманий як безіменний цю справу Неба і Землі. Задуманий як має ім'я це мати всіх речей. Тільки вічно вільним від пристрастей споглядати його духовної сутності. Той, хто забиті бажання не бачу більше, ніж його зовнішній вигляд. Ці дві речі, духовне (інь) і матеріального (ян), але ми називаємо їх різними іменами одні й ті ж за своїм походженням. Ця схожість є таємницею таємниць. Це ворота все, що тонкі і прекрасні ".

Як потік річки, людський дух енергійна сила душі Ян або позитивний матеріалізації бажань людини, які сприяють продуктивності без розуміння негативні почуття, такі як гнів, ненависть і жадібність. Підсвідомість або душа потрапляє в мозок імпульс для побудови людської думки. Людина завжди домінує вплив підсвідомості, що ми знаємо, як невідомі почуття усвідомлення і вважаються християнами, до неможливості робити. Спокійно вільної від занепокоєння, один діє в відповідний час, один рухається і обертається по лінії створення. Один не рухається вперед, але у відповідь на установку впливу.

Суть даосизму висувається по Лао-цзи,

"Створення нічого по відношенню до себе, нехай все буде, якими вони є, рухатися, як вода, відпочинок, як дзеркало, відповідь, як відлуння, швидко проходять, як не існує, і можна вийти, як чистота. Ті, хто отримують, втрачають. Не ставте перед іншими, завжди слідують за ними ".

Імітація природного, добре навчений практик системи Po має розум та вмілі реагує автоматично реальну ситуацію в Росії, але за частки секунди.